IRC-Galleria

Suomeksi summa summarum: Vietan noin kuukauden verran hiljaista meditaatioretriittia Kathmandua ymparoivien vuoristometsien rauhassa luonnon helmassa. Viestit tulee perille joko henk. koht. tai etevan kirjekyyhkyn valityksella. Shanti!

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

The blog has been silent ever since my departure for the grand pilgrimage... I am withdrawing for a month's silent retreat to the solitude of the hills surrounding Kathmandu after posting this synopsis of the journey so far. I assume I'll be writing more as I get back to the grid.

While I have some 300+ photos of the pilgrimage up to date, I don't have my laptop here to process them into proper publication shape. You can find some unedited photos at my Facebook albums.

==Sarnath to Kushinagar==

The first stretch of the pilgrimage was from Sarnath to Kushinagar, from the place where the Buddha gave his first sermon to the place of his departure, or parinirvana as we call it — the final nirvana. Some eight days of walking 30-40 kilometers daily brought us across many a small village with kind and hospitable people.

In Kushinagar, we were based at a small temple near the Stupa marking the place of the Buddha's cremation. The abbot and only monk of the place was Venerable Narasingha, and Indian monk in the ripe old age of 93 years but going on strong. "I am not dying soon. I am doing my tapasya now. I will live 150 years." His repeated advice, "Dhyan koro, Ananda, dhyan koro" -- "Meditate, Ananda, meditate" -- still echoes in my ears.

Our stop at Kushinagar was brief and didn't leave me with as much time as I'd have wanted for exploring the area. Something to get back to in the future... Five people and five minds inevitably means having to compromise one's wishes and ideals.

==Kushinagar to Lumbini==

Lumbini, the place of the Buddha's birth, is a short walk (some 20 km) off the border on the side of Nepal. A very serene and beautiful area with two monastery zones, Theravada and Mahayana, it hosts the ruins of old monasteries around the stone marking the exact place of birth. The vast fenced and undeveloped area around the monastery zones was a soothing sight. Finally someone understands the importance of trees and empty space!

==Towards Kathmandu==

Since we got 60 days visas at the border, a brief visit to Kathmandu was in place. The first few nights were spent at a Thai monastery, Sakya Simha Vihar, in the old town of Patan (a city grouped together with Kathmandu), and one at Kopan, the big daddy of the Vajrayana monasteries in Nepal. There are several caves of ancient masters and other sites of interest yet unexplored.

A casual trip to the surrounding mountains at Kopan is now turning into a 30-day silent retreat up at the hills. We've spent three nights at mid-way up the mountain, at the Nagaji nuns' monastery and around. Tomorrow morning we are heading up further on, to the solitude of the peaks.

People wishing to contact me after this message is posted — and as I start the walk back to the mountain — will have to come in with a notebook and a pen. You would find me in the cave next door, under the stump of that old pine tree, or in the belly of one of those jolly tigers that are rumored to be roaming around...

==Closing the Circuit==

Once the retreat is over, whenever and whatever that means, we return by bus to Kushinagar and start the longest stretch so far, covering some 900 kilometers on foot via Vaisali, Nalanda and Rajagiri to Bodh Gaya. From Bodh Gaya, I'll continue to Sarnath with another 400 kilometers to complete my pilgrimage (Dhammasaro and Cristiyana have already covered it) and pick up the excess stuff we left behind at the Chinese monastery there.

In other news, I will most likely end up staying in India until December — lack of finances cuts short many potential branches from my ongoing pilgrimage. I'm waiting for the heavens to open and rain in enough monies to get me a return ticket to the West by December, the deadline for getting out as my visa and passport expire.

Back on the road, I should be checking in randomly, but I wouldn't be expecting replies to e-mails for some eight more weeks from now. Internet just doesn't seem to be a part of the

Peace and joy to all! May all beings share the merits of this pilgrimage!

Nyt on taitettu noin 400 kilometria jalan Sarnathista Kusinagaran kautta Lumbiniin, ja sielta eteenpain vuoristoteita bussilla Kathmanduun. Olisin kavellyt senkin taipaleen, mutta matkakumppanien kunto ja aikataulut eivat antaneet myoten.

Kulunut yo vietettiin Kopanin vuoristoluostarissa Kathmandun laitamilla, iltapaivalla kavelen ystavani Dhammasaron kanssa halki Kathmandun kohti tamanhetkiseen paamajaamme, Sakyasimha Vihara -luostariin vanhan kaupungin sydamessa. Kathmandu on kaunis, rauhallinen ja muinainen kaupunki.

Tarkoitus oli vaeltaa myos pyhalle Kailash-vuorelle, mutta raja on talla hetkella suljettu Olympialaisten johdosta... Soihtu kuulema kulkee kolmasti vuoren ympari matkalla kohti Pekingia. Naemma palaan sitten Nepaliin omalla ajallani hieman myohemmin paikkaamaan puuttuvat palaset.

Viela viikon verran Nepalissa, sen jalkeen paluu Kusinagaraan, josta jatketaan matkaa taas jalan kohti Bodh Gayaa -- oletettavasti toiset noin 400 kilometria edessa, kautta kylien ja raittien joita Buddha oppilaineen taivalsivat kaksi ja puoli vuosituhatta sitten. Bodh Gayasta jatkan yksin Sarnathiin ja taydennan oman kiertueeni.

Netissa en tulle paivystamaan lahitulevaisuudessa kun satunnaisesti, oletettavasti vasta Bodh Gayaan Sarnathista palattuani olen taas hetken aikaa maailman kartalla. Burman ja Thaimaan suunnitelmat ovat nailla nakymin jaissa, budjetti ei anna myoten. Mutta on taalla Intiassakin ohjelmaa ihan riittamiin, ja kenties parempi nain!

Paul Carus: Buddhan sanoma ("Buddha, The Gospel")
Chicago, The Open Court Publishing Company, 1894
Suomennos: Ananda Loponen, 2008


"Buddhan sanoma" -teoksen 99 kappaletta tullaan julkaisemaan jaksokertomuksena tällä palstalla. Tulen kääntämään alustavasti muutaman kappaleen viikossa, aikatauluni tien päällä ovat tällä hetkellä hieman arvaamattomat. Tarkkasilmäiset kirjoitus- tai kielioppivirheitä huomaavat lukijat ovat tervetulleita niistä raportoimaan, kaikki apu teoksen työstämisessä otetaan kiitoksella vastaan.


-=-=-=-=-=-=-=-=-=-


``Kääntäjältä´´

Paul Caruksen 1894 julkaistun ”Buddha, The Gospel” teoksen suomenkielinen käännös tuo tekstin kieliasua sekä joidenkin sanojen ja nimien transliterointia lähemmäs nykypäivän konventioita. Olen myös koonnut käännöksen liitteksi sanaston, joka kattaa valtaosan teoksessa ilmenevistä sanskritin- ja palinkielisistä sanoista sekä tärkeimmistä henkilöistä.

Teoksesta tekee merkittävän siinä yhdistyvä alustavalle teokselle ominainen selkeys ja helppolukuisuus sekä sen pitäytyminen niin alkuperäistekstien sisällössä kuin monin paikoin muodossakin, tarjoten lukijalle autenttisen näkymän vuosituhansien päähän aina buddhalaisuuden synnyinjuurille asti. ”Buddhan sanoma” tulee epäilemättä olemaan tervetullut lisä suomenkieliseen buddhalaisen kirjallisuuden kirjoon.

Toistaiseksi riittäköön englanniksi -- käännän suomeksi mikäli tarvetta ilmenee.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

Many readers of my journal have been wondering about the evolutions in my slant on things and my spiritual direction in general. Time has come to address matters in definite terms.

http://www.vrajajournal.com/blog/Dharma_Reloaded

Arvoisat viranomaiset: Loviisan poliisi!

En ole vielä saanut vastausta teille 14.2. lähettämääni kirjeeseen, jossa kuulutan siviilipalvelusrikkomukseni tutkimusta jatkettavan yhteistyön merkeissä.

Pyydän teitä välittämään tutkimusta johtavalle virkamiehelle tiedoitteen siitä, etten ole tavoitettavissa kotiosoitteestani ennen elokuun alkua. Sitä ennen tavoitatte minut tarvittaessa akseleilta Dharamshala-Kanyakumari sekä Kolkata-Mumbai.

Liitteenä tähän kirjeeseen löydätte allekirjoittaneen tuottaman kuvatiedoston (AnandaL), jonka oletan soveltuvan todistusaineistoksi syyllisyyteni toteamisessa sekä valavan lisäintoa tapaustani tutkivaan työryhmään. Siitä ilmennee siviilipalvelusrikkomukseni häikäilemättömyys sekä katumuksen puute.

Lämpimin terveisin keväisestä Intiasta!

--

Ystävällisin terveisin
Oskari Loponen

Naputtelin eräälle 1993 viimeeksi tapaamalleni tuttavalle lyhyesti historiikkiani.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

Tässä on tosiaan vettä virrannut sillan ali jokunen litra sitten 3A:n päivien... Intiassa asustelen tällä hetkellä. Historiasta pitäisi oletettavasti jossain vaiheessa kirjoittaa laajemminkin, kun uteliaisuutta riittää ja varmaan ihan ymmärrettävistä syistä. Mutta yritetään tässä nivoa asioita pähkinänkuoreen.

1993-1996 suoritettiin oppivelvollisuus kunnialla loppuun, ja siinä viimeisen parin vuoden kuluessa tutkin olemassaolon syntyjä syviä, näitä kiperiä eksistentiaalisia ongelmia elämän tarkoituksesta sun muusta. Muutosta oppimotivaatiossa kummastelleelle luokanvalvojalle kerroin, että nämä oppiaineiden teemat pitää ensin kontekstualisoida laajempaan ymmärrykseen elämän tarkoituksesta, jotta pysyisivät merkityksellisinä.

1996-2000 asustelin Helsingin Hare Krishna -luostarissa munkkina; sieltä näytti löytyvän niin ideologisia yhtäläisyyksiä kuin vastauksia moniin kysymyksiinkin. 2000 menin naimisiin, ja jatkettiin vaimon kanssa yksissä toimin tutkimusta hiukka lähemmäs hindulaisuuden juuria muutaman eri vaiheen kautta. 2002-2006 reissattiin täällä Intiassa useamman kerran aina jokunen kuukausi kerrallaan, syksyllä 2006 päätettiin asettua tänne kokonaan kun kerran viihdyttiin. Käärittiin Suomessa maailman meno kasaan, pakattiin laukut ja rakennettiin tänne pieni tupa.

Kaikki ei kuitenkaan elämässä mene aina suunnitelmien mukaan, ja sitä myöten myös me päätimme 2007 kuluessa jatkaa omia polkujamme etiäpäin. Hän siellä tuvassaan, ja minä ristiin rastiin. Samalla alueella kuitenkin asustelin aina viime kuun loppuun asti. Itse asiassa juuri tänä aamuna saavuin Varanasiin. Täältä matka jatkuu kohti Orissaa, sieltä Bodh Gayan kautta ja Nepalissa piipahtaen oletettavasti kohti Himalayaa keskikesän kuumuutta pakoon. Pyhiinvaellusta ja arkikuvioista irroittautumista tiedossa siis.

Elokuussa Thaimaan kautta Burmaan erääseen buddhalaiseen metsäluostariin kolmeksi kuukaudeksi meditoimaan, ja sen jälkeen takaisin Suomeen. On näes asevelvollisuus vielä rästissä, ja tänä vuonna ropsahtaa 28 mittariin. Kun ei tämä maailmankatsomus ja elämäntapa oikein ole yhteneväinen moisen kanssa, ja kun sivarikaan ei vaihtoehtona useasta syystä houkuta, totaalikieltäytymisen merkeissä. Sen jälkeen pitää paiskia jonkun aikaa työtä että saadaan taas budjetit plussan puolelle.

Matkan varrella on tutustuttu laajalti hindulaisuuden eri traditioihin, opittu bengalia, hindiä ja sanskritia, sekä rakenneltu erinäisiä asiaan liittyviä resursseja -- käännöksiä, nettisivuja, multimediaa sun muuta pitkälti omaehtoisen vapaaehtoistyön merkeissä.

Siinä lyhyttä historiikkia!

Saavuin tänä aamuna Varanasiin pitkän ja vaiherikkaan matkan päätteeksi.

Matkalla tapasin mm. 36 tunnin sisään buddhalaisia munkkeja jokaisesta tradition kolmesta eri suuntauksesta, eli Theravadasta, Mahayanasta ja Vajrayanasta. Mahayana-munkit tapasin Delhin lentokentällä, jonne olin mennyt erästä ystävääni vastaan tälle taksin järjestäen. Theravada-munkin tapasin New Delhin juna-asemalla. Vajrayana-munkin tapasin Varanasissa Gangesin rannalla.

Kuvia matkan varrelta tulen lisäämään Pyhiinvaellus 2008 (http://irc-galleria.net/archive.php?album_id=2147474) albumiin taipaleen edetessä.

Varanasi, Shivan kaupunki, on ensivaikutelmana kokolailla monia kaupunkeja seesteisempi vanhan kaupungin alueella. Gangesin rantaa reunaavat pitkät Ghatat eli kivilaatoilla päällystetyt kylpypaikat, tarjoavat päästä päähän käveltynä toista tuntia taivalta. Matkalla kohtaa niin elämän kuin kuolemankin -- polttohautauksia ja eri näköisiä ruumiita voi halutessaan katsella elämän lopputuloksesta kiinnostunut tutkija. "Kuolinsyy syntymä", totesi viisas. "Loput ovat yksityiskohtia."

Viides päivä maaliskuuta on Shiva Ratri, Shivan yö, jota viettääkseen kaupunki täyttyy tulevien päivien kuluessa pyhiinvaeltajien virralla. Shiva Ratrin jälkeen suuntana Sarnath, 10 kilometrin päässä oleva pyhiinvaelluspaikka, jossa Buddha aloitti sanomansa opetuksen. Paikan kerrotaan olevan viihtyisä ja rauhallinen; jos näin on, saattaa olla että viihdyn siellä jokusen hetken ennen lähtöäni kohti Orissaa.

Tulen kirjoittamaan suomeksi lyhykäisemmin -- matkaa voi seurata laajemmin englanniksi osoitteessa http://www.vrajajournal.com.

``Kalama Sutta - Ohjeet Kalamoille´´

Kalama Sutta on eräs tunnetuimpia buddhalaisia tekstejä. Teos kannutaa henkisen opetuksen laadun arviointiin ja omakohtaiseen toimivaksi toteamiseen hyläten sekä dogmaattisen omaksumisen että muut vajavaiset perusteet.

Buddha esittelee Kalamoille suuret hyödyt jotka seuraavat maailmankatsomuksesta riippumatta ahneudesta, vihasta ja hämmennyksestä luopumista sekä hyvällä tahdolla, myötätunnolla, empaattisella ilolla ja tasavertaisuudella täyttymistä.

http://www.valaistuminen.com/buddha_kalama_sutta.html

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

Kaksi aiemmin julkaistua Suttaa ovat rikastuneet alkuperäisestä käännöksestä puuttuneilla mutta lukemista helpottavilla väliotsikoilla.

Dhammachakkappavattana Sutta - Dharman pyörän liikkeellelaittaminen
http://www.valaistuminen.com/buddha_dhammachakkappavattana_sutta.html

Saccavibhanga Sutta - Totuuksien analyysi
http://www.valaistuminen.com/buddha_saccavibhanga_sutta.html

Vraja Journalissa on nyt uusi Downloads-alue, jonne tullaan lisäämään runsain mitoin valokuvia, kunhan ehdin niitä lajitella.

Avataan projekti seuraavalla valikoimalla:

http://www.vrajajournal.com/area/downloads#old_raganuga_gallery

Aiemman oikeaa uskoa käsittelevän tekstin lukenut saattaa kysyä, "Mistä uskonnollinen fundamentalismi syntyy?" Vastauksia on varmasti lukuisia. Tarkastellaan niistä muutamaa.

Eräs päällimmäisistä itse havaitsemistani syistä on sen älyllinen helppous. Tässä kontekstissa kahdenlaisia ihmisiä:

1. Jotka eivät lähtökohtaisesti syystä tai toisesta kykene hienosyiseen ajatteluun.
2. Jotka monia pohdintojensa tuloksena ovat kohdanneet negatiivisia tuloksia.

Tämä kyvyttömyys tai väsymys asioiden tutkintaan ja puntarointiin johtaa helposti "oikeaan uskoon" tasolla tai toisella. Ratkaisun tuoma sisäinen helpotus johtaa ratkaisun varjelemiseen; mitä suurempi tarve, mitä suurempi löytöä edeltänyt ahdistuksen ja epäselvyyden tila, sitä voimakkaammin sitä varjellaan.

Eräs ylläolevasta osittain jatkettukin syy on fundamentalismin antama vastuuvapaus. Tässä taas vastaavat kaksi ihmisluokkaa:

1. Jotka ovat lähtökohtaisesti kyvyttömiä tekojensa eettisen oikeellisuuden arviointiin.
2. Jotka ovat turhautuneet tai vakavasti erehtyneet itseensä luottaen.

Heille oikea usko tarjoaa yksinkertaiset ohjenuorat elämään, vakiot joita ei tarvitse kyseenalaistaa, ja joiden mukaan toimimalla tuntee vapautuvansa itse eettisestä vastuusta. Tämä asetelma, siinä missä se on suhteellisen harmiton sen toimiessa laajemman yhteiskunnan viitekehyksessä, saattaa johtaa arveluttaviin ja jopa vaarallisiin käytösmalleihin tiiviissä uskonnollisissa yhteisöissä.

Oikein uskovien keskuudesta löydämme myös suosta pelastetut, nämä elämänsä kurakuopasta uskon voimin nousseet ihmiset joille usko on antanut elämään suuremman tarkoituksen ja sitä myöten positiivisemman asennoitumisen elämään.

Fundamentalistinen usko, sen pysyessä omalla pihamaallaan eli puuttumatta agressiivisesti muiden oikeuteen uskoa omalla tavallaan tai olla uskomatta millään tavalla, voi tuoda muassaan positiivisia tuulia vaikeisiin elämäntilanteisiin eikä sitä siksi tule pitää yksinomaan negatiivisena ilmiönä, jos vaikka en sitä lopullisena elämänratkaisuna pidäkään.

-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

Jatkokeskustelua löytyy mm. Näkokulmasta: http://nakokulma.net/index.php?topic=173